Análisis de la obra Lanzas Coloradas

Análisis  de la obra Lanzas Coloradas

Por. Madyury Alae

Género: Novela Histórica

Título: Las Lanzas Coloradas (1931)

Autor: Arturo Uslar Pietri. Escritor y político venezolano que nace en Caracas en 1906 Movimiento literario: Narrativa Hispanoamericana del Realismo Mágico

Tema Central: La Guerra de la Independencia

Ambientación: La Venezuela Colonial

Forma en que está escrita la obra: En prosa

Estructura: Está estructurada en 13 capítulos

Personajes principales

·         Don Fernando Fonta; hombre de principios, confundido, idealista con sentimientos encontrados sobre el bien y el mal.

·         Doña Inés Fonta; ingenua, de genio apacible y cálido

·         Presentación Campos; mulato, sanguinario y oportunista

Personajes secundarios

·         Don Juan Arcedo; español fundador del Altar, unas tierras en la localidad del estado Aragua

·         José Fonta; español, malo, cruel que quería comprar todas las tierras y el Altar

·         Carlos Arcedo: nieto de Juan Arcedo

·         Francisco de Miranda: aunque no tiene un papel protagónico en la novela y su aparición en escena es breve, se considera un personaje principal, porque sus ideas de libertad, son las que dan inicio a la rebelión en contra del Imperio Español, además, es un personaje heroico real en la historia de Venezuela.

·         Santiago Fonta: padre de Fernando Fonta e Inés Fonta

·        Bernardo Lazola: amigo de Santiago Fonta que vivía en Caracas y que recibió a Fernando Fonta cuando llegó para estudiar en la universidad

·         Bernardo Lazola (hijo ); Amigo de Fernando Fonta

·         Gaspar Luiz, Antonio Zelina, José Salguero y Carlos Irón: Amigos de la universidad de  Don Fernando Fonta.

·         Los negros esclavos; Espíritu Santo y Natividad

·         David; Capitán inglés que ayuda a la causa independentista

·   Boves: Caudillo realista, sanguinario y temido por su crueldad en contra el ejército republicano y la población civil venezolana.

¿De qué trata la obra?

La obra trata de cuando los españoles llegaron al territorio venezolano y lo colonizaron, después de varias generaciones, nace Fernando Fonta, quien se va a la ciudad a estudiar ciencias profanas y luego de vivir mucho tiempo en Caracas, escucha que las personas hablan de libertad, de independencia y separarse del yugo español.

Después de pensar y haber vivido muchas  experiencias confusas, Fernando Fonta, se une al movimiento libertario, junto con su amigo Bernardo Lazola, quien lo llevó a conocer a Francisco de Miranda, cuando, éste estaba oculto, porque los españoles lo estaban buscando para matarlo por insurrección al Rey de España y tratar de invadir a Venezuela.

Después de varios sucesos, comienza la guerra, donde murió mucha gente, entre ellas, sus amigos de la universidad. Doña Inés su hermana, fue ultrajada y golpeada por  el mayordomo de la hacienda El Altar, un mulato, llamado Presentación Campos, que se alzó con algunos esclavos y se unió al ejercito realista.

Este mulato malo, quemó la hacienda, después de golpear a Doña Inés, quien se molestó  con él, porque estaba llevándose  a la guerra a los negros esclavos sin permiso de sus amos, (ella y Don Fernando, su hermano).

Todos mueren en la cruenta guerra, Fernando, el Capitán David, Boves, Bernardo y Presentación Campos, quien quiso conocer a quien catalogaba como “el vagabundo de Bolívar”, pero no pudo, escuchó como la gente lo aclamaba, pero jamás pudo verlo, porque justo en el momento que Bolívar pasaba por frente de los barrotes, Presentación Campos cae muerto.

Sucesos Históricos

19 de abril de 1810, se destituyó al General Emparan

El 5 de julio de 1811 se declaró la independencia de los Estados Unidos de Venezuela y comenzó la guerra.

26 de marzo de 1812. El terremoto de Caracas

Conflictos en escenas

Políticos  y económicos: son evidente los conflictos políticos y económicos, ya que hay una lucha por el poder de Venezuela y se desatan las luchas de quienes quieren independizarse y los que quiere seguir bajo el dominio español. Nadie quiere perder nada, todos quieren ganar con guerra o sin guerra. La guerra era la ruina para muchos y la oportunidad para otros.

Ejemplo: En una reunión donde se discutía que podía hacer los pudientes y dueños de tierras para ayudar a los republicanos en la guerra, algunos estaban de acuerdo y otros no. La siguiente escena pone de manifiesto éste conflicto.

“A esta sazón, un hombre que había permanecido, silencioso, acariciándose, la boca con su gruesa mano, habló lenta y sentenciosamente:

-Bueno, yo, por mi parte sé a qué atenerme. Conmigo no cuenten. Yo no tengo nada que hacer con República, ni con patria, ni con ninguno de esos cuentos: Me voy para mi campo a trabajar. Porque vamos a ver las cosas como son, sea por lo que sea; pero antes con los españoles, estábamos mejor. Había plata, se hacían negocios. ¡Los godos serán malucos, pero más lavativa han hecho los republicanos! Díganme eso del papel moneda. ¿A quién se le ocurre eso? Y eso de darle libertad a los esclavos, esa pila de negros haraganes y flojos. No respetan a la gente ni a la propiedad. Ya han tenido dos veces el mando y no han hecho nada. Primero fue aquel general Miranda, muy franchute y muy todo lo que quieran, pero que no servía para nada. Ahora es ese Bolívar, que tampoco ha servido para mucho. ¡Con esa gente no se va a ninguna parte!”

Sociales: la división de clases que imperaba para la época, también genera conflictos. Estaban los Blancos Españoles, dueños de grandes extensiones de tierra. Los Blancos Criollos,  los negros esclavos de los blancos, los mulatos, cuya autoridad estaba por encima de los negros y los indios. Todos ellos desataron sus sentimientos de poderío, frustración, aflicción y resentimientos, aprovechando la guerra para plasmarlos unos contra los otros.  Unos se traicionaron, otros formaron alianzas, y unos pocos de mantuvieron al margen, por temor de perder sus tierras o su posición y otros vieron en la guerra la oportunidad de tener lo que nunca habían tenido.

Ejemplo: En una oportunidad Presentación Campos, también conocido como el mayordomo protagonizó la siguiente escena;

Venía un esclavo

-Natividad- llamó el mayordomo.

-¿Señor?

Quédate aquí un rato

Las dos figuras quedaron silenciosas, ante la masa blanca del edificio.

-Natividad, ¿te gustaría ser amo?

El esclavo no acertaba a responder

-¿Te gustaría? ¡Dímelo!

-Pues tal vez sí, señor

Presentación Campos guardó silencio un instante, y luego, iluminándole el rostro con una sonrisa brusca:

-¿Tal vez? ¡Amo es amo y esclavo es esclavo!

Natividad asistió tímidamente.

-Por eso es que es buena la guerra. De la guerra salen los verdaderos amos.

Características del realismo mágico más sobresalientes en las Lanzas Coloradas

-Expresión transparente y concreta del lenguaje:

“Desde el patio, por el zaguán largo, saliendo a la calle estrecha y polvorienta, podía ver el frío muro del convento de las monjas Concepciones, las paredes multicolores, sembradas de rejas verdes, algunos árboles de la Plaza Mayor y la mole del Ávila”

-Descripción detallada de hechos cotidianos y sentimientos familiares:

“ Don Carlos llevó una vida tranquila hasta los cuarenta años de edad, Cuidaba la prosperidad de sus cultivos, importaba finos caballos andaluces, hacía visita a los amigos de la comarca periódicamente, y en esas ocasiones salía al frente de una verdadera caravana cargada de regalos: telas, frutas, armas, imágenes piadosas, para repartir entre sus amistades”

“Aquello era el reino fabuloso de su infancia. Salieron a recibirlos todos los esclavos, las mujeres, el mayordomo. Su hermana Inés lo esperaba en lo alto de la escalera”.

Mezcla de lo real con la fantasía

“Decía venir del fondo de un mundo ignorado. Andando había visto pasar más de diez lunas. Bajos sus pies cambiaba el aspecto de la tierra. Salió de hondas mesetas, pasó sierras interminables, en la que árboles no dejaban entrar el sol, montañas de sombras verdes. Vio pájaros como joyas, parásitas gigantes, tigres de seda amarilla, venados blancos…en lo hondo de lo remoto, desde la orilla de un lago violeta, vio la otra orilla y en la otra orilla una ciudad de oro que parecía incendiada….”     

Presencia de datos históricos

“En Caracas pasaron muchas extraordinarias cosas.

El 19 de abril de 1810, se destituyó al capitán general Emparan. El 5 de julio de 1811 se proclamó la independencia de la República de los Estados Unidos de Venezuela y comenzó la guerra. Miranda había regresado rodeado del prestigio de sus largos años de lucha desesperada”

 “En medio de la guerra que comenzaba vino la tragedia de la Naturaleza. El jueves santo, 26 de marzo de 1812, a los cuatro y siete minutos de la tarde, a lo largo del sistema de montañas, que va desde la costa hasta los Andes, toda la tierra se sacudió y tembló profundamente”

Está presente el elemento onírico (sueños)

“La imaginación lo traicionaba velozmente. Se sorprendió pensando repetidas veces en cosas placenteras. Tenía la sensación de que su cuerpo y su espíritu juntos luchaban y se oponían para impedirle el gozo de Dios… El Diablo rondaba alrededor de él, el Diablo lo asechaba ¡Ah!, de aquel rincón pequeño, de aquel rincón mínimo, junto al pie de la cama, había salido como una rata, como un lagarto, como un cerdo. ¡No, no! ¡Era algo que crecía vertiginosamente, como el cuarto todo, como una torre, como diez torres! Rostro de sapo, piel de culebra. Venía sobre él. ¡Aaayyy!. Despertó bruscamente”

Existencia de varios narradores

Además de Arturo Uslar Pietri, en la novela aparecen otros narradores como:

1. Espíritu Santo, esclavo negro que narra cómo un tal Matías conoció a Bolívar:

“Cuando Matías ve la gente pela por la lanza y se abre con el potro. Los otros se paran viendo lo que pasaba. ¡Y ahora es lo bueno! Y va Matías y le pega un grito al hombre chiquitico: -- Epa amigo. ¿Usted quién es?. Y el chiquitico le dice sin querer: --  ¿Yo? Bolívar. Persignársele al Diablo no fuera nada; echarle agua a la candela no fuera nada; pero decirle a Matías: --¡Yo soy Bolívar! – Paró ese rabo y se fue como cotejo en mogote, ido de bola, con todo y pacto con Mandiga”

2. El indio que relató a Don Carlos Alcerdo la historia de un reino fantástico de oro.

3. Una esclava vieja que contaba a Don Fernando y Doña Inés, cuando eran pequeños, el nacimiento de Jesús de una manera muy particular.

Presencia de mitos

“Los soldados de la República murieron  aplastados dentro de los cuarteles.

Y ello pasó justamente el día aniversario del primer acto de desobediencia contra el Gobierno Español, y por un curioso capricho las poblaciones realistas, casi todas apartadas de las líneas de las sierras, sufrieron poco daño, en tanto que las republicanas en las faldas de las montañas, fueron totalmente destruidas.

El terremoto deshizo los poblados y desequilibró los espíritus. El pueblo lleno de un monstruoso fanatismo, supersticiosamente interpretó aquellas señales como la prueba de que Dios desaprobaba y castigaba a los rebeldes que se alzaban contra el rey de España. Así lo predicaron los curas sobre las ruinas de las iglesias…”

Tramas en entornos pobres y marginales

“… salieron de Caracas, atravesaron un poco de campo hasta las ruinas de un viejo trapiche.

Un torreón medio destruido, algunas gruesas paredes de ladrillo, los restos de un depósito. Sobre un montón de bagazo… dando vueltas tras un montón de vigas viejas, levantaban una tabla cubierta de bagazo y descendían por una maltrecha escalera a un sótano…”

“La aldea era pequeña. A la falda de una colina de tierra  rojiza unas cuantas edificaciones, casi todas de bahareque con techos de paja amarilla; algunas más sólidas de tapia y teja alrededor de un espacio desnudo que hacía de plaza en el centro.”

El tiempo y los acontecimientos no se dan en forma lineal

La novela comienza con una reunión de negros esclavos y dan un salto en retroceso para narrar la colonización de Venezuela por parte de los españoles. De manera repentina aparecen los acontecimientos de la llegada de Don Santiago y su hijo Don Fernando a la ciudad de Caracas y los hechos de la guerra. No lleva continuidad en el relato por lo que el lector debe hacer usos de su perspicacia para no perder la trama.

Se da mayor énfasis  sensorial para proyectar la realidad

“Esta es la guerra. Fernando se siente arrastrado, lo rodean, vienen hacia él las lanzas ávidas. Aún hay tiempo de salvarse huyendo, aún hay tiempo de irse. Tres hombres a caballos vienen hacia él…Una resignación dulce lo envuelve. Tierra de la patria.  Cierra los ojos deja caer el arma. Un contacto frío, como el hielo en la garganta y un golpe de caída, pero como si cayera otro cuerpo. Va hablar. Una bocanada de sangre ahoga las palabras. Tres hombres a caballo pasan sobre el cadáver”.

Conclusión

Una joya de la literatura. Impresionante como  se pude visualizar cada escena y vivirla apasionadamente. Impregnada de un rico lenguaje literario que permite, reír, llorar, angustiarse, sentir temor, rabia, lástima y un torbellino de sentimientos que llevan a entender este hecho importante y triste de la historia venezolana, como fue la Guerra de Independencia.

Temas ontológicos y teológicos de la filosofía Medieval

TEMAS ONTOLÓGICOS Y TEOLÓGICOS EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

 INTRODUCCIÓN

 Por Edad Media se entiende aquella parte de la historia europea que transcurre entre los siglos V - XV, aproximadamente. Según la historia, la Edad Media se extendería desde la caída del Imperio Romano hasta la época del Renacimiento. Durante el período medieval los problemas centrales residen en la relación entre la fe y la razón; la naturaleza de los universales; la libertad en el hombre; los límites del conocimiento; la naturaleza y existencia de Dios y la determinación de las sustancia, todo lo contrario a la filosofía griega, la que había centrado el eje de su reflexión en los objetos. Con estos planteamientos se inicia lo que se conoce como la filosofía medieval, considerada como el conjunto de sistemas, teorías y doctrinas, que dentro del amplio espectro de la filosofía, fueron formuladas en la época de la Edad Media en Europa y el Oriente Medio. Según algunos libros y sus autores, la filosofía del Medioevo se inicia en el siglo II con el intercambio de ideas y pensamientos entre la filosofía helenística y las principales religiones monoteístas, el judaísmo e Islamismo. Para la filosofía, el comienzo y fin de la Edad Media no está marcada por hechos históricos puntuales, sino que comienza cuando surge una nueva forma de pensamiento, se pasa del politeísmo a monoteísmo y surge una unidad entre ciencia y fe que en otras épocas aparecen separadas. Considerando lo anteriormente expuesto se presenta el siguiente informe donde se abordan de forma breve los fundamentos más importantes de la filosofía medieval. El propósito de esta investigación es exponer los temas ontológicos y teológicos de esta filosofía. Por lo tanto se describe la filosofía medieval mediante la influencia de las tres religiones, el Judaísmo, Islamismo y Cristianismo, la influencia de la filosofía griega, principalmente del pensamiento de Plantón y Aristóteles, así como de las diferentes escuelas; Monacales, Episcopales y Palatinas. También se identifican los problemas de la filosofía entre los que destaca la relación entre la fe y la razón. Se define el problema de la esencia y la existencia o problemas de los universales, según diferentes corrientes. En la investigación también se identifica el planteamiento filosófico de San Agustín, se explica el argumento ontológico de San Anselmo. Como último objetivo se define la Escolástica con la descripción de las cinco (5) vías propuestas por Santo Tomas. Para finalizar se presentan las conclusiones y las referencias.

 CAPITULO I DESCRIPCIÓN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL 

 La filosofía medieval, es aquel pensamiento que surge en la época de la edad media. Se dice que es un periodo donde la filosofía estuvo influenciada por dogmas, cuya característica fundamental fue la espiritualidad, dando origen a una relación profunda entre la filosofía y la teología. Según Cortez y Martínez (1996), los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. Estuvo influenciada por el cristianismo y la filosofía griega. Hay que recordar que la filosofía medieval se produce después de la caída del Imperio Romano en occidente en el año 476 hasta la toma de Contastinopla por parte de los Turcos en 1453. A continuación se presenta las características más resultantes de este periodo del pensamiento humano. Estas características giran en torno al contexto de la influencia del cristianismo, la influencia de los filósofos griegos como Platón y Aristóteles así como las diferentes escuelas que surgieron y su forma de enseñanza.

 Influencia del Cristianismo 

 De acuerdo con la Enciclopedia Interactiva Océano (2006), el cristianismo es un movimiento religioso que incluye a todos aquellos que consideran las enseñanzas de Jesús, como el Salvador Celestial que acabaría con los males y penas que sufrían los hombres en la Tierra. Los documentos arqueológicos muestran que donde se manifestó con mayor fuerza esta esperanza fue en Judea, región Palestina harta de sufrimientos, así como en las colonias judías de Asia Menor donde particularmente en el siglo I se esperaba la salvación milagrosa de un Mesías ''rey de los judíos'', enviado de Dios. Como se puede apreciar, el cristianismo se fundamenta principalmente en los hechos de la vida de Jesús que se relatan en la Biblia. La Biblia es el libro sagrado de los cristianos, en él se describe, en los libros conocidos como Evangelios, los aspectos más importantes de la fe cristiana a partir de la vida y obra de Jesús, considerado el hijo de Dios. Relatan que una virgen, llamada María, desposada con José del linaje de David, concibió por intervención Divina a un hijo a quién dio el nombre de Jesús. Este nació en Belén de Judá, durante el reinado del emperador Agusto. Paso su infancia y juventud en Nazaret, pequeño pueblo de Galilea, donde se le conocía como el hijo de José el carpintero. A los 30 años comenzó a recorrer Palestina. Después de haber sido bautizado por el precursor Juan el Bautista en él rió Jordán, predico en las sinagogas y ante multitudes. Debido a la oposición o la incomprensión que encontró, dirigió su enseñanza a unos grupos más reducidos: el grupo de los discípulos, de entre los cuales eligió a doce (12) que ocuparán un lugar especial entre sus seguidores. Jesús en su predicación condenó la violencia y el egoísmo y mostró el amor al prójimo y al humilde. Sin embargo muchas de sus enseñanzas fueron rechazadas por el pueblo judío, de donde también se originaba Jesús. Es por eso que el cristianismo tiene sus bases en el judaísmo, religión de los judíos que empieza por su sentimiento de ser el pueblo elegido por Dios. Ellos iniciaron una religión monoteísta y que creen en un solo Dios que es omnipresente (está en todo lugar), omnipotente (todo lo puede), omnisapiente (todo lo sabe).

Este Dios no se identifica con ninguna fuerza de la naturaleza y no tiene representación especial, pero si es un Dios que promueve el amor al prójimo y al pobre y el cumplimiento de los Diez (10) Mandamientos. Además de ser una religión monoteísta, es una religión que rebelaba a los profetas, quienes tienen por misión darla a conocer a toda la gente, es una religión Mesiánica, ya que esperan a un Mesías que los salve, y éste Mesías era Jesús, el hijo de Dios, y no Dios mismo como muchos creen. Sin embargo algunos judíos no aceptaron las enseñanzas de Jesús, por considerarlas contraria a lo que enseñaba la Ley y los Profetas, por eso el Sanedrín declaró a Jesús reo de muerte por proclamar que Él era el Mesías, el Hijo de Dios. La hostilidad de las autori¬dades de Israel, que habían condenado a Jesús, debía dirigirse luego contra los Apóstoles, que anunciaban a Jesucristo Resucitado. La Resurrección de Jesucristo es el dogma central del Cristianismo y constituye la prueba decisiva de la verdad de su doctrina. Los discípulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la Revelación, transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura. El Sanedrín intentó silenciar a los Apóstoles, pero Pedro respondería al Sumo Sacerdote que “es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres”. Los Apóstoles fueron azotados, pero ni las amenazas ni la violencia lograron acallarlos. Fue entonces como los cristianos, perseguidos por el Sanedrín, se desvincularon muy pronto de la Sinagoga. Orlandis (2001). Fue así como el Cristianismo nació y se desarrolló dentro del marco político-cultural del Imperio romano. Durante tres (3) siglos, el Imperio pagano persiguió a los cristianos, porque su religión representaba otro universalismo y prohibía a los fieles rendir culto religioso al soberano o emperador. Aporte Como se pudo apreciar la influencia del cristianismo en la filosofía medieval, es prácticamente inmediata, ya que apareció en la historia justamente cuando la razón había encontrado su máxima expresión, por lo que el cristianismo aportará nuevos datos acerca de Dios, el hombre y su conducta, inalcanzables sólo con el uso innato de las facultades humanas. También aparecen nuevos conceptos como el orden sobrenatural, el pecado y la redención, por lo que los filósofos tendrán que adoptar nuevas posturas. Además Dios es la clave del universo y en torno a él giran todas las cosas en busca de su perfección. Según los filósofos, en el mundo nada actuaba por azar y sin razón, sino que todo se mueve conforme a su naturaleza, pero Aparece el concepto cristiano de creación, según el cual, Dios hizo el mundo libremente, partiendo de la Nada, por ser él la suma perfección. Es decir, lo creado no existió antes. Es entonces como la filosofía medieval trataba de probar la existencia de Dios por medio de la razón y si trataban de comprobarlo, obviamente tuvieron que guiarse por los eventos cristianos donde se siente la presencia de Dios. Surge así el filósofo cristiano, hombre que se interesa por los problemas, cuya solución importa a la conducta de su vida religiosa. Entre estos filósofos cristianos se pueden mencionar: San Agustín, quien desarrollo la idea de que el hombre esta dotado de conciencia y libre albedrío. Santo Thomas de Aquino; quien afirmó que tanto la fe como la razón tenían contenidos comunes, es decir la razón es limitada porque reconoce que ha de ser tutelada por la fe y San Buenaventura; que consideró la unión con Dios como el fin más importante de la vida. En un sentido general, la filosofía medieval se caracterizó por las influencias del cristianismo, más que todo por la influencia de la Iglesia Católica. Entre las características más resaltantes en cuanto a la influencia Católica destacan:
 - Relación entre la razón y la fe - La existencia y naturaleza de Dios
- Los limites del conocimiento y la libertad humana
 - Individualización de las sustancias divisibles e indivisibles.
 - Preocupación por la existencia del alma humana y Dios Influencia del Islán y el Judaísmo.
    No solamente el cristianismo tubo influencia en la filosofía medieval, también el Islán y Judaísmo. Olleta (1996), dice que si bien los pensadores judíos tuvieron una influencia menor que los árabes en la escolástica medieval, éstos son citados con frecuencia, en especial, Maimónides, que hablaba sobre la contingencia del mundo, la existencia de un entendimiento agente separado, la libertad del hombre y una inmortalidad reservada a los elegidos que consiste en un participación de la eternidad del como una consecuencia de la sabiduría alcanzada durante esta vida. En relación con la influencia de los árabes en la escolástica cristiana es significativa respecto a varios aspectos de la filosofía griega como:
 - La comprensión de la obra aristotélica
- La esencia-existencia: Esta distinción es realizada por primera vez por Alfarabi, quien inspirándose en la obra de Proclo, resume un libro que es tomado como fuente con reiterada por los escolásticos cristianos. Afarabi postula que todo cuanto existe es posible o necesario.
 -La necesidad del mundo: A excepción de Algazel quien mantiene la libertad de la acción divina, para la mayoría de los pensadores árabes el mundo existe necesariamente no por sí mismo sino por depender de Dios, quien lo crea necesariamente. Dios no es libre de crear o no crear, crea por necesidad, porque crear está en su esencia.

 Influencia de los Filósofos Griegos Plantón y Aristóteles

 El pensamiento de estos dos (2) grandiosos filósofos representa el más grande exponente de la filosofía griega. Es por eso que la filosofía medieval se vio influenciada por estos filósofos y esto se debió fundamentalmente al deseo de los pensadores medievales de tener un instrumento que le permitiera un mayor perfeccionamiento de la ciencia referente a Dios. Este instrumento les es proporcionado por la filosofía aristotélica y platónica. Por ejemplo como lo expone Filo (2012), la entrada de Aristóteles en el mundo medieval se produce por el contenido del pensamiento donde Aristóteles, se introduce en el pensamiento cristiano, no como maestro del razonar, sino como un maestro en la comprensión del hombre y del mundo. Más que todo por la manera lógica y el vocabulario filosófico de Aristóteles en la enseñanza de este pensamiento. Tanto así que los Escolásticos utilizaron la lógica, y la demostración en la discusión de sus teorías; su método fue, por lo tanto dialéctico o discursivo. Por otra parte la incursión del racionalismo y naturalismo aristotélicos en la cosmovisión cristiana (visionó del mundo u orden que posee la realidad) produjo una verdadera revolución intelectual. Se amplió el horizonte filosófico al renovarse en profundidad los estudios lógicos y ontológicos y al comenzar a desarrollarse nuevos campos como la psicología, la política y la cosmología.

 Influencia de las Diferentes Escuelas

 Durante la Edad Media, la Iglesia fue la única institución que se mantuvo estable después de la caída del Imperio Romano, sin embargo con la ignorancia de la época y las pugnas entre la filosofía y la teología sufrió un breve estancamiento que fue afrontado con la creación de diversas escuelas sostenidas por la propia iglesia para propagar educación religiosa. Estas escuelas fueron:

 Escuela de los Monacales: Eran centros de estudio y enseñanza que se desarrollaban en los monasterios. Fueron los centros que permitieron la conservación de la cultura de la antigüedad y su transmisión a tiempos posteriores. En las escuelas monacales, se enseñaba a los niños que entraban en el monasterio para ser monjes, o para vivir allí el resto de su vida aunque no llegaran a ser plenamente monjes. Constaba generalmente de dos (2) escuelas, la escuela interior reservada a los futuros monjes, y la escuela exterior para aquellos jóvenes que deseaban ser sacerdotes. Toda la cultura medieval se desarrolla en las escuelas monacales. Según los valores de la sociedad medieval, el hijo primogénito se destina a la guerra, a ser caballero y a realizar los ideales de la caballería. El segundo se ofrecía a Dios, era sacerdote. Estos niños sacerdotes iban a la escuela monacal, aprendían a leer y a escribir, dos (2) cosas absolutamente necesarias para la oración, que consistía en algunos momentos del día en la lectura de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres como San Agustín e incluso de otros filósofos antiguos; mientras un monje leía, los demás copiaban; Con el tiempo empiezan a ir a las escuelas otros niños, aunque no lleguen a ser monjes. Éste es el origen del oficio o mester de clero, el oficio de enseñar.

 Escuelas Episcopales o Catedralicias: Estaban en las sedes episcopales y en las catedrales. También con dos (2) secciones: la eclesiástica la seglar. Estas escuelas son posteriores en su nacimiento a las monacales, datan del siglo VIII. Eran escuelas parroquiales que recomendaban a todos los sacerdotes. Escuelas Palatinas: Estaban administradas por eclesiásticos, sus enseñanzas se impartían por clérigos, aunque sus alumnos no tenían que seguir necesariamente la vida sacerdotal, la más famosa fue la de la Corte de Francia. La vida cultural y el intercambio de conocimientos entre una y otra escuela, contribuyeron a consolidar el mundo sacerdotal como un centro de expansión científica. El plan de estudios variaba muy poco de una escuela a otra, si bien el currículo cambió en los diferentes periodos escolásticos, comprendían, la gramática, retórica otras asignaturas que aparecen más tardíamente, como son la dialéctica y la lógica. El currículo de estas escuelas que se impartía, respondía generalmente a tres (3) niveles: I: Iniciación, en el que se enseña la lectura, la escritura, algunos conocimientos elementales de lengua latía, y el inicio en textos bíblicos. II: Estudio de artes, que conformaban el trívium que comprendía; gramática, retórica y dialéctica, y en menor grado el cuadrivium integrada por la aritmética, geometría, música y astronomía. III: Nivel superior, en el que se estudiaba la escritura con comentarios de orden gramatical, histórico y teológico. También estudiaban algo de Cosmología, semejante a las ciencias de la naturaleza. En la cúspide de los estudios, estaba la Filosofía, y por último como el saber más importante la Teología. Como el estudio y conocimiento de Dios era el valor fundamental de la sociedad y de la universidad, alcanzar el grado de Maestro en Teología, era el título de mayor prestigio.

 CAPITULO II PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

 El Problema de la Razón y la Fe La filosofía ha sido un tema considerado oscuro para muchas personas que intentaron aproximarse a esta disciplina. Con el advenimiento del cristianismo se produjo una confrontación radical, desarrollada en varios niveles, entre esta doctrina y la filosofía griega, como consecuencia un replanteamiento del modo de abordar los problemas que hasta entonces había tratado la filosofía helénica. Las discrepancias más significativas, fuentes de antítesis, de arreglos, o de síntesis más o menos transitorias, se dieron con respecto a los temas del tiempo, la verdad, la concepción de Dios, la concepción del hombre, la fe y la razón. Las relaciones entre la fe y la razón, es un problema clásico de todo el pensamiento judío, cristiano e islámico. En general la solución de este problema pasará por la subordinación de la razón a la fe y que a continuación se describe. En primer lugar la relación entre la fe y la razón se da en un ambiente hostil que exige una fundamentación práctica y precisa del conocimiento humano para que pueda llegar hacer una verdad tanto divina como del pensamiento y la investigación científica, siempre y cuando se mantuviera en armonía con el orden divino, que era lo que predominaba para esa época, ya que los límites que imponía la fe y la censura de las autoridades religiosas, impedían una investigación libre, pues estas autoridades debía proteger el orden divino. Por lo tanto no podía estar la razón por encima de la sabiduría divina. Entonces el problema fundamental era que la fe y la razón no podían ser compatibles, es decir lo que importa es Dios y no el hombre con su razón. Básicamente el tema se presenta en dos (2) posturas muy generales
 Oposición Fe, – Razón y conciliación Fe – Razón. Estas posturas engloban posiciones internas a su vez, y así se observan posturas como la conciliación, autonomía, independencia, autonomía dependiente. Es un tema recurrente y vital durante este período para personajes importantes dentro de la Iglesia desde su inicio: Justiniano, Tertuliano, San Agustín, San Anselmo, Alberto Magno, Santo Tomás, Duns Scoto, Guillermo de Ockham entre otros. En segundo lugar se produce una confrontación entre los partidarios de la fe y la razón, entre los cristianos y los paganos. Tercero está la postura de quienes defienden la compatibilidad de la fe y la razón, pues su origen es divino para las dos (2), no solo son compatibles sino complementarias.

 Las Dos Modalidades del Planteamiento de San Agustín 

La Enciclopedia Rialp (1991), expone que San Agustín es el autor más importante en el periodo de la filosofía medieval. Es él quien profundiza el conflicto entre la fe y la razón. El intenta unir el cristianismo con el platonismo, de allí que tenga dos (2) modalidades en sus planteamientos. Según esta obra de consulta, el estudio de las obras de Platón, le hizo concebir la idea de lo inmaterial, para luego remontarse a la comprensión de la espiritualidad del Alma y la unidad en Dios. Comparte con el helenismo que el fin del hombre es la felicidad y que la filosofía debe encontrarla. Pero el único que puede proporcionar la felicidad plena es Dios. De aquí la necesidad de conocer a Dios y a su propia alma. Para él la fuente del conocimiento son los sentidos y la inteligencia. Hace la comparación que al igual que el ojo necesita de luz física, así para el conocimiento intelectual es necesario una luz espiritual, que según San Agustín, proviene de Dios; porque es “la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". Tal luz es la verdad divina, lo que reemplaza el lugar de las ideas, de la teoría Platónica.
 El doble planteamiento de San Agustín, hace coincidir el eudemonismo griego; (corriente ética y filosófica que justifica todo lo que una persona hace, si el objetivo es alcanzar la felicidad), con la bienaventuranza cristiana; y no establece separación entre deontología y teleología. Aún con estos planteamientos, tan diferentes pero complementarios a la vez, según la propia visión de San Agustín, su influencia fue profunda. Su presencia en la historia hizo posible que la filosofía griega fluyera en la edad media.

 Argumento Ontológico de San Anselmo

 Se conoce como argumento ontológico una deducción fundada en la premisa Dios existe. Es un razonamiento que pretende establecer de modo definitivo la existencia de Dios. A diferencia de los argumentos de carácter metafísico, que demuestran la existencia de Dios mediante el estudio del ser y sus atributos, el argumento ontológico pretende llegar a esta misma demostración partiendo del concepto mismo de Dios, concepto límite que comprendería necesariamente su propia existencia. Aunque varios filósofos como Aquino, Descarte y Hegel, han construido argumentos con el mismo fin, son los argumentos de San Anselmo los más discutidos. En este contexto, según lo expone Labrouse (s/f), San Anselmo Canterbury, fue un monje filósofo escolástico, teólogo y Padre de la Iglesia que dedicó gran parte de su vida a encontrar una demostración irrefutable de esta premisa, es decir la existencia de Dios, mediante algunos argumentos ontológicos que a continuación se describen brevemente.

 -El problema de las relaciones fe-razón: El tema de las relaciones fe-razón en este autor se centran o giran en torno al problema de Dios, su existencia, la doctrina sobre sus atributos, su relación con el mundo, su unidad y su trinidad. Para San Anselmo anteponer la razón a la fe sería una necedad al igual que sería no usar la razón para entender y comprender aquella verdad que da la fe. Por lo tanto aparece la necesidad de entender la fe con la razón. Esta última es “obligatoria para entender y analizar lo que se cree”. Aula (2004). -La existencia de Dios es posible a partir de la comprensión intelectual del concepto de su esencia: En este argumento San Anselmo define a Dios como “el ser mayor de cual nada puede pensarse” y el que no cree en Dios es un insensato. Si la gente piensa en Dios, es porque no hay ningún otro ser, por lo tanto Dios es el máximo ser pensable, incluso para los ateos que niegan la existencia de Dios, ya que el simple hecho de pensar en que no exista Dios, está en el intelecto de esta persona negar la existencia de algo superior, por lo tanto la existencia de Dios no se puede negar. Con este argumento San Anselmo pretende dotar al creyente de una razón sólida que confirme indudablemente su fe. Par san Anselmo la concepción de la existencia de Dios como ser supremo puede ser comprendida y aceptada por cualquiera. Para demostrar la existencia de Dios, San Anselmo siguió los siguientes pasos:
 1. Definió que es Dios: Es el ser supremo, lo máximo pensable en cuanto a todas las dimensiones.
2. Dice que la existencia es una perfección: Por lo que consideraba la inexistencia una imperfección.
 3. Concluye: Que si la existencia real es una perfección, Dios debe existir. Como se pudo entender para San Anselmo, Dios es el ser supremo perfecto, creador de todas las cosas. Es un Dios cristiano que su esencia conlleva a su existencia. El Problema de los Universales Tal como lo expone Callirgos (1999), en la Edad Media surge a partir de los comentarios del neoplatónico Porfirio una problemática teórica llamada “problema de los universales. Para recordar, los neoplatónicos fueron aquellas personas que retomaron el pensamiento de Platón, pero renovados con el sistema de filosofía idealista y espiritualista, dando origen así a la convicción de que el idealismo de Platón y las fuerzas religiosas del Oriente podrían unirse bien, en un movimiento filosófico denominado Neoplatonismo. Uno de los tantos representantes de este movimiento fue Porfirio, quien se opuso con dureza a los cristianos. Porfirio, formuló las que consideraba preguntas sin resolver, preguntas que hablaban sobre los géneros o especies y sobre la posibilidad de que estas se puedan considerar sustancias. Entonces se empezó a reflexionar sobre el concepto universal de género, que no se refiere a un individuo en particular sino a todo género y se preguntó si puede considerarse a lo universal algo objetivo o sólo un asunto mental. Es decir, el problema de los universales, es dar un término convencional a lo que es en realidad un nido de problemas interrelacionados, algunos de los cuales caen en el área de la Psicología cognitiva, otros dentro de la Epistemología, y otros más aún en la Ontología. En otras palabras, este problema involucra que piensa el ser humano, cómo sabe y cuáles son las realidades a ser conocidas. El origen de esta gran controversia es por lo que hace a determinar si los géneros y especies existen realmente, o sólo en el entendimiento humano, y lo mismo si, en caso de subsistir, son cosas materiales o inmateriales, y si existen separadas de las cosas sensibles, o más bien están en las mismas cosas sensibles. Ejemplo: Es universal el hombre y particular el nombre de ese hombre sea Pedro, Juan o Camilo. El que éste problema fuera debatido con mayor intensidad durante la Edad Media, se debe a que de su solución dependía la determinación del fundamento ontológico del hombre individual, de capital importancia para la teología y la mentalidad religiosa de la época. En este problema de los universales se presentan dos (2) términos importantes y polémicos; La esencia y la existencia: Estos son dos (2) conceptos filosóficos que se aplican a una realidad objetiva, la primera al conjunto de las cosas, a todo lo que existe, y la segunda a los seres humanos en particular. Se entiende como esencia: aquello de lo que algo consta, es decir la naturaleza de una cosa, mientras que la existencia es lo que se interroga sobre la noción de ser a partir de la existencia vivida por el hombre. No se entiende por existencia lo mismo que por ser. Para Martínez (s/f), este cuestionamiento entre la esencia y la existencia ya había sido planteado por Aristóteles, Platón y Sócrates. Pero en la filosofía griega se encuentra con que esencia es un término en cierta manera opuesto a existencia y en la filosofía medieval se introduce una distinción entre la esencia y la existencia basada en la existencia de Dios, sin Dios nada podría existir y Dios es la esencia de dicha existencia, además porque estos dos (2) términos están en relación con la doctrina de la creación. Pero Santo Thomas propone que Dios no recibe la existencia de otro ser sino de sí mismo, por lo que su existencia es necesaria y en Él no hay distinción alguna entre esencia y existencia. Entonces la noción de esencia venía siendo en general el fundamento de que pudiese admitirse que ciertas proposiciones son universales y necesarias. Ejemplo; Se sabe que nunca una piedra será capaz de hablar, no es porque nadie haya conversado jamás con una piedra, sino porque la esencia piedra excluye la capacidad de hablar. Y toda esta diatriba fue el problema de los universales. La cuestión, por tanto consiste en descubrir hasta qué punto los conceptos de la mente corresponden a las cosas que representan; cómo la flor representa la flor que existe en la naturaleza Finalmente, se puede decir que los tres (3) grandes problemas de la filosofía medieval lo constituyeron: Dios; Relaciones entre Fe y Razón y Los Universales. La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filósofos medievales la necesidad de explicar mediante métodos científicos la existencia de Dios siendo no sólo cuestión de fe sino también de ciencia. La segunda, va a ser respondida a través de una unión entre ambas que, según los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirán en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto hay tres (3) posturas que corresponden a autores a los que se han hecho referencia, muy diferentes entre sí: aquella defendida principalmente por San Agustín en la que sólo existe una verdad que es dada a través de la confluencia de ambas corrientes. Los universales, fueron el tercero de los problemas más debatidos por los filósofos medievales, consistentes en decidir si las ideas más generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son sólo nombres, definiciones.

 LA ESCOLASTICA Y LAS CINCO VIAS DE SANTO THOMAS 

 Morato y Riu (1996), definen la escolástica como un término que “designa un plano teórico e institucional. En el plano teórico, la escolástica es la interpretación cristiana de Aristóteles, leído a través de las traducciones latinas. En el plano institucional, es la forma de ejercer la docencia en la universidad medieval”. De hecho la escolástica se caracterizó por ser urbana, vinculada a las catedrales y los monasterios. Su método se exposición de la enseñanza estaba separada de la teología, más bien estaba sometido a las reglas lógicas. Según Armstrong (2007), Santo Thomas, quien fue el escolástico más sobresaliente, cuando entra en escena, la iglesia se sentía vulnerable ante las contradicciones entre el dogma eclesiástico y las enseñanzas del razonamiento aristotélico. Es por eso que intenta armonizar el cristianismo con la ciencia es decir, crear una alianza entre el dogma de la iglesia que es la fe y las enseñanzas de Aristóteles como representante de la razón. Para esta alianza Santo Thomas, no propone argumentos, sino cinco (5) vías para demostrar la existencia de Dios y todas ellas parte de la experiencia. Estos cinco (5) caminos o vías hacia Dios son: La vía del movimiento: Por medio de esta vía, Santo Thomas, intenta explicar que todo lo que se mueve debe ser movido por algo y este algo, entidad o ente, a su vez es por otro, y éste por otro, sin embargo esta acción no es infinita, puesto que se llega al motor principal que es Dios. La vía de las cusas eficientes: Con esta vía Santo Thomas no explica cuales son las cosas eficientes, sin embargo reconoce que tienen un orden que no es visible al ojo humano, este orden tampoco es infinito ya que es necesario una causa principal, que viene siendo Dios. La vía de la contingencia: Esto se entiende como el destino, la casualidad o la fatalidad. Existe en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, seres que vienen a la existencia por generación y seres que se destruyen por corrupción; es decir, seres que no tienen en sí mismos la razón de su existencia, sino que están condicionados por otros seres, y por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Tanto los seres que tiene la posibilidad de existir y los seres que no existen pero también tienen posibilidad de existir, esto causado por otro ser que en virtud de su naturaleza es Dios. La vía de los grados de perfección: Como las otras vías, Santo Thomas, intenta explicar que hay seres más inteligentes que otros, mas nobles que otros y mas perfectos que otros. Ejemplo; el hombre es más perfecto que el animal; el animal, más perfecto que el vegetal; y éste más perfecto que el mineral. Lo mismo sucede con las cualidades como la bondad, la verdad, la nobleza y otras cualidades. Estos grado de perfección suponen la existencia de lo máximo; un ser óptimo que es Dios. La vía del orden del mundo: El orden del mundo existe a causa de una serie indefinida de inteligencias, pero es preciso llegar a un ser inteligente supremo, este inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos fines es Dios. La postura de la autonomía armónica fue defendida por Santo Thomas quien pensaba que ambas, religión y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Aporte En el análisis anterior se puede evidenciar que la Escolástica fue un pensamiento predominante en la época de la filosofía Medieval que se dio principalmente en las antiguas escuelas, de allí su nombre de Escolástica. Este pensamiento como se pudo comprender fue de carácter filosófico y teológico. Teniendo como principal fuente de consulta la Biblia y otros escritos de filósofos de otra época de loa que ya se han hecho mención, como Aristóteles, así como los escritos de representantes de la Iglesia como Santo Thomas. Aunque los problemas que abordaba la Escolástica eran de índole teológicos, estos no estaban alejados al análisis filosófico, sobre todo para comprender racionalmente el contenido de sus dogmas. En este contexto, es Santo Thomas quien se enfrenta y plantea la existencia de Dios, aunque de esta existencia ya se hablaba en la Biblia. Por ejemplo, Romanos 1:20 asegura: “Las cualidades invisibles de [Dios] se ven claramente desde la creación del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad”. Así mismo, Salmo 19:1, 2 afirma: “Los cielos están declarando la gloria de Dios; y de la obra de sus manos la expansión está informando. Un día tras otro día hace salir burbujeando el habla, y una noche tras otra noche manifiesta conocimiento” Sin embargo Santo Thomas, buscaba explicarlo desde un punto de vista científico, aunque para esa época la teoría del conocimiento no establecía distinción entre ciencia y religión. Hoy día se puede decir que la ciencia y la religión, en sus formas más nobles buscan la verdad. Ya que la ciencia descubre un magnifico orden, un universo con claras evidencias de haber sido diseñado por un ser inteligente, que advierte que es la mente de Dios. No obstante, el conocimiento parcial o la falta de respuestas tanto en el campo científico como en el religioso no impiden que lleguemos a conclusiones lógicas basadas en los hechos establecidos. No necesitamos saber los detalles sobre el origen del Sol para estar absolutamente seguros de que va a salir mañana. Es por eso, que pienso que Santo Thomas, si hubiera realizado un examen exhaustivo de la Biblia, hubiese podido explicar sin tantos argumentos de difícil comprensión, la existencia de Dios. También hay que comprender que Santo Thomas, por el escaso conocimiento, que existía para la época, tuvo que recurrir a estos argumentos para no ser tachado de hereje.

 Conclusiones 

 Después de haber interpretado y analizado los temas ontológicos y teológicos de la filosofía medieval se puede concluir lo siguiente: El cristianismo no es una filosofía, pero tuvo una gran influencia en el desarrollo de la filosofía medieval, esta filosofía estuvo subordina a la teología. Los temas fundamentales que aborda la filosofía medieval son la relación entre la fe y la razón y el debate filosófico entre aristotélicos, judíos, árabes y cristianos. Las vías expuestas por Santo Thomas, tienen una connotación o principio metafísico, donde es imposible llegar al infinito, pero sí a una conclusión. Es obvio que Santo Thomas al parecer no consideró muy bien las explicaciones sobre la existencia de Dios que arrojaba la Biblia, donde sin necesidad de tantos argumentos complicados se explica cómo la perfección de las cosas creadas y el orden de estas cosas dan testimonio de la existencia de Dios. Por ejemplo la distancia perfecta de la Tierra con respecto al Sol, la creación perfecta del cuerpo humano y las cualidades del hombre, donde la Biblia declara que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza.

 Referencias 

 Armstrong Hayward (2007). Bases de la Educación Cristiana. (10 Ed.) Texas: Casa Bautista.
 Aula (2004). La filosofía en el Medio Evo. Disponible en: aula2.el-mundo.es/aula/noticia.php. Consulta en noviembre 11 de 2012.
Callirgos Luis Francisco (1999). Enciclopedia Católica. Pagina web. Disponible en: ec.aciprensa.com/n/neoplatonismo.htm Consultada en noviembre 13 de 2012.
 Cortez Morató y Martínez Riu (1996) Diccionario de Filosofía en CD-ROM Barcelona: Herder Filo Carmen (2012) El problema Fe y Razón en la Edad Media - historia de la filosofía. Artículo en Línea. Disponible en filocarmen2.blogspot.com/.../el-problema-fe-y-razon-en-la-edad-me. Consultado en noviembre 19 de 2012.
 La Guía de Filosofía 2000. (2001) Historia: Platón y Documento en Línea. Disponible en Aristóteles http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/platon-y-aristoteles. Consultado en noviembre 19 de de 2012. Labrouse Roger P. (1998). La razón y la fe. Madrid Salvat editores S.A Lara Juan (s/f) Historia de la filosofía. 4to año. Martínez Marzoa Felipe Iniciación a la Filosofía. Historia de la Filosofía Volumen 2. Madrid: Autor.
 Océano. (2006). Enciclopedia Interactiva. Tomo IV. Madrid: Grupo Océano
Olleta Javier Echegoyen (1996) Filosofía Medieval y Moderna. España: Edinumen
Istmo Orlandis José (2012). Historia de la Filosofía. Articulo en línea. Disponible en: www.primeroscristianos.com. Consultado en noviembre 20 de 2012.
RIALP. (1991). Gran Enciclopedia.
 Saorin José Luis. (2007). El Problema de los Universales en la Edad Media. Artículo en Línea. Disponible en denobisipsis.blogia.com/.../011904-el-problema-de-los-universales-e. Consultado en noviembre 20 de 2012.

Petróleo y Biocombustibles Una opinión modesta

Petróleo y Biocombustibles
Una opinión modesta

Por Madyury Alae


Hay veces que me siento tan triste de ver como el hombre destruye este hermoso planeta y veo tantas cumbres, congresos y resoluciones ecologistas, pero que al final no aportan verdaderas soluciones que me da pena ajena ver como se engaña al mundo y cómo los intereses ambientales se debaten en corrientes económicas e ideología políticas sin ningún sentido. Un solo ejemplo el petróleo y los biocombustibles.
Pienso yo como ciudadana común, los dilemas entre uno y el otro. De cómo el petróleo producto natural contamina nuestro ambiente y cómo ha sido el blanco de todas las críticas de los daños ambientales ocasionados por el llamado oro negro. La opinión que a continuación presento no es una opinión en contra o a favor, solo creo que debemos estar claros para poder tomar las mejores decisiones.
Pero me pregunto yo, ¿Estarán dispuestos los países desarrollados a dejar de depender totalmente de una fuente de energía como el petróleo? ¿Estarán dispuestos los países que producen petróleo a no producir más? ¿Prelará la conciencia ecológica sobre los intereses económicos de ambos grupos? Estas son preguntas que me formulo y que me gustaría que alguien respondiera en esas polémicas cumbres y congresos ambientalistas.

Como ya es sabido, se han desarrollados los combustibles alternativos o biocombustibles, que son asociados con la conservación del ambiente, pero yo analizando un poco más la situación, creo que de nada sirve un combustible alternativo si de igual forma va a tener efectos negativos para el ambiente, no sería mejor crear “biocombustibles que no dañan el ambiente”, porque de que nos sirve un combustible alternativo si produce aunque sea poco y a más largo tiempo los mismos efectos que los combustibles derivados del petróleo, o sea “ señora Tierra usted esta muy afectada por las emisiones de combustible fósil, presenta efecto invernadero, calentamiento global, con efectos muy negativos a todos sus ecosistemas, de seguir así la situación, usted podría colapsar en muy poco tiempo, pero no se preocupe, actualmente se están desarrollando unos biocombustibles que van a minimizar los efectos de la contaminación pero su final va a ser el mismo, claro lentamente pero seguro” sinceramente no le encuentro sentido a esto, y ¿Qué pasa con las generaciones futuras?

Ante esta situación lo que hay que plantearse es reducir totalmente las emisiones de dióxido de carbono y otros gases dañinos para nuestro ambiente. Es verdad esto no es fácil, hay que estudiar la situaciación desde varias ópticas, por ejemplo; si el biocombustible obtenido del maíz ha sido probado y se han evaluado sus resultados, ¿Por qué este no se convierte en un sustituto completo de los combustibles derivados del petróleo? ¿Podrá este biocombustible cubrir la demanda total o necesidades energéticas que la humanidad requiere? Si se dispone del maíz como fuente alternativa de energía, ¿no se verá afectada la producción de alimentos derivados de este? ¿Todos los países productores de petróleo podrán producir biocombustibles del maíz? ¿Si no pueden, que sustituye sus ingresos por petróleo? ¿La misma producción de biocombustible podrá tener efectos negativos en el ambiente? ¿No se degradaran los suelos? ¿Se producirá más maíz para el biocombustible que para la alimentación? ¿Quien controlará los precios del maíz? ¿Tendrá el mismo valor el maíz para la producción del biocombustible que para la producción de alimentos? De producirse un derrame de biocombustible en cualquier ecosistema ¿tendrá efectos negativos o positivos? ¿Desaparecerá la industria petroquímica?

Le dejo a los expertos y especialistas estas interrogantes como tarea, creo que podrán llegar a interesantes conclusiones y trabajar por una verdadera solución a deterioro de nuestro ambiente.

Conceptos de términos de Turismo

Espacio: en su sentido más general, lo que está caracterizado por la propiedad de la extensión:

Espacio turístico: Es una jurisdicción que agrupa atractivos de interés turístico de aprovechamiento en común, para dos o más ciudades, o pueblos.

Clasificación del espacio:

Espacio geográfico: concepto utilizado por la ciencia geográfica para definir el espacio organizado por la sociedad. “En su sentido más amplio, el espacio geográfico es la epidermis del planeta Tierra”, según Jean Tricard. El espacio geográfico posee dos dimensiones fundamentales, la locacional y la ecológica. De allí se definen dos grandes sistemas que interactúan entre sí y que conforman el espacio geográfico. Se trata del sistema espacial por un lado y del sistema ecológico-ambiental por el otro.
Espacio urbano: se designa a aquéllos de mayor transformación, antropización y dinámica creados por la sociedad.
Espacio rural: se hace mención al ámbito donde se desarrollan las actividades agrícolas y ganaderas, lo cual da lugar a fuertes relaciones vinculadas a características climáticas y edáficas que condicionan el hábitat, o forma de distribución de la población y ocupación del espacio.
Espacios abiertos: se cuenta la producción agraria, ganadera, forestal, los ambientes de montaña, la biodiversidad de los ecosistemas y los espacios protegidos.
Espacios protegidos: territorio que ha sido reservado para propósitos de conservación, ya sea por tratarse del hábitat de una especie amenazada; por constituir un ejemplo representativo de un ecosistema natural igualmente amenazado; o por ser un espacio en óptimo estado de conservación desde un punto de vista natural, ya sea por las comunidades biológicas que alberga o por la singularidad geológica del mismo.
Espacio región: porción de territorio de cierta amplitud, determinado por caracteres étnicos o circunstancias especiales de clima, producción, topografía, geografía diferencial, etc. Su jurisdicción, va más allá de los limites políticos provinciales.

Zona: en geografía, cualquiera de las cinco divisiones originales de la superficie de la Tierra. De norte a sur, los límites de las zonas vienen marcados por el círculo polar ártico, el trópico de Cáncer, el trópico de Capricornio y el círculo polar antártico.

Área: Espacio de tierra que ocupa un edificio, campo, etc. Ámbito que se considera de manera unitaria por tener una característica común geográfica, cultural, lingüística, etc., o ser escenario de un mismo acontecimiento.

Núcleo: Elemento primordial al cual se agrega otros para formar un todo.

Circuito: Terreno comprendido dentro de un perímetro cualquiera.
Circuito Turístico: recorrido previamente fijado es un recorrido organizado. Es el conjunto de vías y visitas que se enlazan, constituyendo un itinerario cerrado, que nace y muere en idéntico lugar.


Corredor: camino cubierto, vía de comunicación rápida

Corredor Turístico: es un espacio homogéneo (subregión) en el cual, por la cercana distancia de sus atractivos y servicios, llegan a una natural complementariedad. Por lo general se agrega que rutas troncales efectivizan su integración y la jerarquía de los atractivos y servicios determinan prioridades y el rango de convocatoria de dicho espacio. Un mínimo de dos zonas turísticas dan origen a la creación de un corredor de esta característica

Ruta:. Camino abierto
Ruta turística: Tipo de intinerario que tiene como objetivo dar a conocer un determinado espacio en forma de visitas de corta duración y enlazar enclaves relativamente cercanos con el fin de producir una sinergia entre ellos. Itinerario cuya salida y llegada no coinciden en el mismo lugar.
Flujo turístico: integrado por todos los bienes y servicios turísticos demandados durante un periodo doméstico (un año)

Transporte: medio de traslado de personas o bienes desde un lugar hasta otro.

Transporte turístico: Medio de traslado de turistas, que cumple un recorrido específico, casi siempre perteneciente a una agencia de turismo.

Área Bajo Régimen de Administración Especial (ABRAE): Zonas del territorio venezolano cuyas condiciones protobiótica, bióticas, paisajísticas, hidrológicas son de tal relevancia o los problemas ambientales son tan graves, que ameritan de la protección del ejecutivo nacional. A través de las diferentes ABRAE existentes, bajo el resguardo institucional de entes como el Ministerio del Ambiente y de los Recursos Naturales (MARN), Instituto Nacional de Parques (INPARQUES), Ministerio de Agricultura y Tierras (MAT), Ministerio de la Defensa, entre otros, se ha intentado propiciar la conservación, el uso racional y el resguardo estratégico militar de los recursos naturales del país .Ejemplo; Parque Nacional Sierra Nevada, El Ávila, Los Medanos de Coro, Canaima, Yacambú, Morrocoy, Guatopo….
Zonas especiales: son territorios de manejo especial destinados a la administración, manejo y protección del ambiente y los recursos naturales renovables, tanto florísticos como faunísticos, que albergan. La definición y creación de estas Zonas surge, entonces, como un instrumento para impulsar, en un corto plazo, el despegue del desarrollo socioeconómico de ciertas áreas que, por sus características físico-naturales y geopolíticas, condiciones de habitabilidad, potencialidades y ámbito de influencia dentro de los ejes de desarrollo delimitados estratégicamente por el Ejecutivo Nacional. Algunas zonas especiales son: Ejemplo;
Zona Especial Estado Municipios

1. Barlovento Miranda Acevedo, Andrés Bello, Brión, Eulalia y otros
2. Sur Del Lago Zulia Catatumbo, Colón, Pulgar, Sucre otros
Mérida Alberto Adriani, Caracciolo Parra, otros
Turismo por vacaciones o de aventura: actividad turística importante que incluye compras, entretenimiento. Personas que viajan y permanecen en lugares fuera de su medio normal durante más de un año consecutivo por motivos de ocio.

Turismo de negocios: utilizan el transporte, el alojamiento y los servicios en forma similar a los viajeros que van de vacaciones. Sin embargo, como sus gastos son más de negocios que personales, aunque su estancia sea más corta en general, tienden a efectuar muchos más desembolsos por visita que los viajeros vacacionales.

Turismo internacional: viajes al extranjero. Ejemplo; De Venezuela para Estados Unidos, Chile, España o cualquier otro país.

Turismo Local o Regional: el que realizan las personas al o en el interior de las provincias, ciudades o estados de su país. Ejemplo: De Caracas para Mérida o De Ejido para Bailadores.

Turismo sostenible, eco-turismo, turismo verde, o turismo responsable: que puede definirse como "un proceso que permite que se produzca el desarrollo sin degradar o agotar los recursos que posibilitan ese desarrollo" Cualquiera que sea su descripción, se considera como un medio de reconocer que la Tierra posee recursos limitados y que el turismo, como en otros sectores, tiene límites para el desarrollo, sobre todo en lugares específicos.
Turismo doméstico: que abarca a los residentes de un país que visitan ese mismo país
Turismo de entrada que implica a los no residentes de un país 'A' visitando el país 'A', por ejemplo turistas venezolanos que viajan a España.
Turismo de salida: que comprende a los residentes de un país que visitan otros países, por ejemplo un residente de Roma, Italia, visitando Bruselas, Bélgica
Visitantes: Los visitantes son quienes viajan a un país distinto de su país de residencia habitual, fuera de su medio ambiental usual, durante un periodo que no exceda los 12 meses y cuyo propósito principal de visita es cualquiera que no sea el ejercicio de una actividad remunerada en el lugar visitado.

Excursionistas: Son aquellos que no pasan la noche en un alojamiento público o privado en el país visitado. Consiste en vivir temporalmente al aire libre, por lo general en una tienda de campaña o una caravana.

Turistas. Son visitantes que permanecen una noche como mínimo en el país visitado.

Recursos y atractivos de cada una de las regiones del país

Recursos y atractivos de cada una de las regiones del país.

Región Capital: Distrito Capital y estados Vargas y Miranda

Cuenta con el aeropuerto nacional de La Carlota y, en sus cercanías, con el aeropuerto internacional de Maiquetía y el puerto marítimo de La Guaira, el más importante del país. En sentido oeste-este, está comunicada por la línea del metropolitano subterráneo Propatria-Palo Verde y tramos hacia Caricuao y El Valle. Acoge a las principales instituciones culturales, como la Universidad Central de Venezuela, la Universidad Simón Bolívar, la Universidad Católica Andrés Bello, la Universidad Metropolitana. Entre sus atractivos turísticos cabe señalar, además, la catedral (1636) y la Casa Amarilla, antigua sede de los gobernadores coloniales. Muy próximos se encuentran el edificio del Capitolio, con su cúpula dorada, el palacio de las Academias, otrora sede de la Universidad Central de Venezuela (1721), y la casa natal del Libertador. Entre los edificios monumentales decimonónicos destacan el palacio presidencial de Miraflores, el Teatro Nacional, la Logia Masónica y el Panteón Nacional, donde yace el cuerpo del Libertador. Obras arquitectónicas contemporáneas se pueden admirar en la ciudad universitaria, en el paseo y monumento de los Próceres y en el complejo cultural Teresa Carreño, Poliedro y Helicoide. Parque nacional Laguna de Tacarigua, los parques nacionales de El Ávila, Macarao, Guatopo y Pico Codazzi.


Región Central: estados Aragua, Carabobo y Cojedes.
Posee un importante complejo industrial que se complementa con las instalaciones de Turmero, La Victoria, Cagua y Las Tejerías, que son ciudades de menor importancia económica, localizadas en el eje principal de carreteras, donde se elaboran tejidos, alfarería, papel, pinturas y barnices. Además de estas poblaciones citadas destacan: La Encrucijada, Villa de Cura, San Sebastián de los Reyes, San Casimiro, Barbacoas y Colonia Tovar, ésta última de estilo alpino alemán. La principal actividad económica de es la industrial, localizada en el eje Mariara-Valencia, en la costa norte del lago. En Morón se encuentra la industria petroquímica y en El Palito se alza la única refinería de petróleo del centro del país. La industria está representada por los sectores del automóvil, metal, productos químicos, petroquímicos, combustibles y alimentos. Puerto Cabello y Barquisimeto se comunican a través de un tren de carga y de magníficas carreteras.

Región Insular: estado Nueva Esparta y Dependencias Federales

Comprende tres islas, Margarita, Cubagua y Coche, rodeadas por el mar Caribe. Principales atractivos turístico; Parque nacional Cerro El Copey, Parque nacional Laguna de la Restinga. Porlamar concentra funciones comerciales, de servicios, bancarias, residenciales y turísticas, con gran número de hoteles y multipropiedades vacacionales. Panpatar es un puerto internacional de cabotaje, con aduana, así como pesquero y deportivo. La actividad predominante es el turismo, por lo que cuenta con numerosas residencias ocupadas temporalmente, hoteles y balnearios, muy concurridos durante todo el año. Entre sus puntos de interés turístico destacan el castillo de San Carlos Borromeo, el fortín de la Caranta y la iglesia del Cristo del Buen Viaje. Juagriego, funciona como puerto libre, con una intensa actividad comercial. La ciudad está dominada por las ruinas del fortín de la Galera. En Cubagua se cultivan perlas.

Región Nororiental: estados Anzoátegui, Monagas y Sucre

En el litoral la presencia del Parque nacional Mochima, con excelentes playas, atrae a un importante número de visitantes. Existen varios núcleos universitarios, destacando el de la Universidad de Oriente. Posee instalaciones portuarias, depósitos petroleros y refinería, actividades comerciales, bancarias, de servicios e importantes actividades turísticas en el Morro de Barcelona, Lecherías y playas cercanas. La existencia de formaciones naturales, como la cueva de El Guácharo, muy cerca de Caripe, atrae una gran cantidad de turistas y constituye otra fuente de ingresos para la región. La economía se complementa con el turismo, atraído por las excelentes playas, la presencia de los parques nacionales Península de Paria, monumento natural Parque la Sirena y los balnearios de aguas termales (El Azufral y Poza Azul).Carúpano es un Aeropuerto de servicio nacional y puerto marítimo de tráfico internacional, de cabotaje y de pesca. La agricultura en sus entornos ha posibilitado la instalación de bodegas de elaboración de rones y aguardientes. Se desarrolla el turismo en las hermosas playas locales. Puerto La Cruz es Punto de convergencia de oleoductos y gaseoductos provenientes de campos petroleros de Anzoátegui y Monagas.

Región Guayana: estados Bolívar, Amazonas y Delta Amacuro.

Comprende la Gran Sabana, el famoso Parque nacional Canaima, donde está el Auyan Tepuy (3.000 m) en el que se encuentra el espectacular Salto Ángel (979 m). En el río Caroní se construyó la central hidroeléctrica Raúl Leoni (también conocida como Guri). Ciudad Bolívar ciudad Guayana son ciudadades y puertos fluviales. Concentran actividades administrativas, comerciales y de servicios, a las que se agregan industrias ligeras en el parque industrial Los Farallones. Su comercio está ligado a la provisión de la pequeña minería del oro y del diamante, hierro, una fundición de acero, una planta procesadora de bauxita y alúmina, dos industrias de aluminio, una fábrica de tractores, un complejo de productos fluorados, producción de cemento.Es centro de actividad turística por la atracción de su casco histórico y sus paisajes naturales. Sede arzobispal, núcleo de la Universidad de Oriente. El relieve que otorga un carácter distintivo a este espacio son las elevadas mesetas que reciben el nombre de tepuy, con alturas que sobrepasan los 1.000 m; tienen formas caprichosas que han resistido a la erosión gracias a la composición cristalina de la formación Roraima, donde destacan el cerro El Duida (2.880 m) y en el extremo meridional el monte Phelps (3.045 m). Amazonas En definitiva se trata de un amplio espacio natural, en un 90% ocupado por la selva y escasamente explotado. Parques nacionales; el Parque nacional de Mariusa-Delta del Orinoco.

Región Centro Occidental: estados Falcón, Lara, Portuguesa y Yaracuy

Coro, capital del estado Falcón Conserva muchos edificios coloniales, religiosos y civiles (Casa Arcaya), y es sede de la Universidad Francisco de Miranda. Su centro histórico fue declarado en 1993 Patrimonio de la Humanidad. Punto Fijo es mantiene comunicación preferente con Aruba, Curazao y Bonaire. Está servida por el aeropuerto internacional Josefa Camejo. Encabeza un complejo urbano que incluye el astillero y zonas pobladas de Los Taques, puerto internacional de Guaranao, refinerías de petróleo de Amuay y Cardón, zona industrial de Paraguaná, ciudad de Judibana, puertos pesqueros de Las Piedras y Carirubana y otros núcleos intermedios. La región centro occidental cuenta con el Parque Nacional Tirgua en Yaracuy y Cojedes. San Carlos Cuenta con polideportivos y autódromo internacional. Cuenta con núcleos de la Universidad de los Llanos Ezequiel Zamora, Universidad de Carabobo y Universidad Nacional Abierta. Yaritagua posee una estación ferroviaria con servicio de pasajeros y carga, dentro de la línea Puerto Cabello–Barquisimeto. Portuguesa es un Importante núcleo de atracción religiosa por las peregrinaciones a la gran basílica de Nuestra Señora de Coromoto y al cercano santuario de la misma Virgen, patrona de Venezuela. En sus actividades culturales destaca la irradiación de la Universidad Experimental de los Llanos Occidentales. En el estado Yaracuy se encuentra el Monumento Natural Cerro de María Lienza. El Parque Nacional Terepaima entre Lara y Portuguesa.

Región Zuliana: estado Zulia.

La mayor actividad económica deriva de la explotación del petróleo. Su desarrollo comenzó en 1922, significando el principal motor que impulsó la transformación económica de Zulia. El área de producción está localizada en su mayor parte en el lago. El Tablazo es el segundo complejo petroquímico de Venezuela. Además, el lago constituye un sistema de gran valor estratégico por su comunicación directa con el mar Caribe y sus riberas están unidas por el puente General Rafael Urdaneta, con más de 8 km de longitud. Maracaibo es el principal puerto y centro industrial de la rica cuenca petrolera de Maracaibo. Se halla en la orilla occidental del canal que comunica el lago Maracaibo y el golfo de Venezuela. Es la segunda ciudad más importante de Venezuela y el centro económico, administrativo, cultural y de servicios de casi la totalidad de las planicies y piedemontes que rodean al lago de Maracaibo. Desarrolla actividades comerciales que se apoyan en la industria petrolera y agrícola, y cuenta con dos importantes parques industriales, en Los Haticos y San Francisco, que abastecen el mercado interno y externo. Centro financiero del occidente del país, se creó aquí la primera banca privada de Venezuela. El centro de la ciudad está rodeado de zonas residenciales. Es la sede de la Universidad de Zulia (1891), de la Universidad Rafael Urdaneta (1973), del teatro Baralt, de la basílica de Chiquinguirá y de un museo dedicado a la historia militar.
La región Zuliana posee un atractivo turístico como es el fenómeno natural, único en el mundo, conocido como el Relámpago del Catatumbo y el Parque Nacional Ciénagas del Catatumno . Sinamaica presenta un potencial turístico gracias a sus playas de fina arena, formaciones de médanos, lagunas y las riberas del río Limón, en cuyo estuario persisten los palafitos. Paraguaypoa Cuenta con playas de fina arena calcárea. En la región zuliana se encuentra el Parque Nacional Sierra de Perijá. La ciudad de Santa Rita cuenta con el hipódromo de Santa Rita, que los días de carreras atraen a un volumen importante de población. Presenta un potencial turístico y ganadero, el cual se ha visto limitado por el peso que tienen en la economía de la ciudad el comercio local y la industria petrolera.


Región Andina: Mérida, Trujillo, San Cristóbal, Barinas y municipio Páez del estado Apure

El turismo y el comercio se han constituido en las actividades económicas básicas debido a la atracción de paisajes de montaña, como el Pico Bolívar y del teleférico, el más alto y sede de la Universidad de los Andes. Es un centro comercial y de servicios de una de las zonas más intensamente cultivadas de Venezuela, destacando la producción de maíz, leguminosas, caña de azúcar, café y frutales, así como la cría de cerdos, aves de corral y abejas. Se encuentran el Parque Nacional Páramo Guaramacal, Parque Sierra Nevada, Páramo La Culata, Monumento Natural Abra de Río Frío, balneario de Aguas Calientes, famoso por sus aguas termales que atrae un número significativo de turistas, Parque Nacional Chorro El Indio, Parque Nacional El Batallón y La Negra, Parque Nacional Tapo Caparo.

Región de Los Llanos: estados Guárico y Apure.

La actividad económica es tradicional; la ganadería ocupa el primer lugar y representa un alto porcentaje de ingresos del total nacional. Se pueden realizar actividades turístico-recreativas, como el esquí acuático y la pesca deportiva en los numerosos ríos que la circundan. Entre los atractivos naturales se encuentran. El Parque Nacional Tamá, Parque nacional Cinaruco-Capanaparo, Parque nacional Río Viejo-San Camilo, Monumento Natural Morros de Macaira. Parque nacional Guatopo, Parque nacional Aguaro-Guariquito. Sus paisajes y diversidad faunística han propiciado la creación de campamentos de turismo de aventura y de contemplación de la fauna silvestre.

Municipio Tovar Estado Mérida

Por Madyury Alae

Municipio Tovar
El Municipio Tovar se encuentra localizado en el oeste del estado Mérida. Es uno de los municipios más pequeños del estado con 184 km² pero su capital, la ciudad homónima de Tovar, es la 3ª más importante de esa entidad.
Historia: Se originó como una aldea indígena en 1558, bautizada en 1850 como Villa de Tovar. Tovar se encontraba entre las zonas precolombinas de la Cultura Timoto - Cuica,la más evolucionada en el territorio de Venezuela. Con grupos de indios Bailadores y Guaraques, sedentarios, siendo buenos agricultores, tras haber establecido sistemas de riego, terrazas, canales y silos. Tras la llegada de los españoles, dos siglos después instalan la Comunidad Indígena "Nuestra Señora de Regla de Bailadores", en 1.709 por Francisco José Castillón de Obregón. En 1.791 se eleva a parroquia de Tovar.
Vías de Acceso: se comunica con Zea y el resto del país por la carretera Panamericana y la carretera transandina
Clima: 10 y 30 grados Centígrados con precipitación promedio anual de 145mm
Relieve: de montaña con valles estrechos y alargados donde se desarrolla la actividad agrícola.
Vegetación: característica de bosque húmedo, con áreas permanentes de cultivos de café. También presenta vegetación boscosa con matorral.
Fauna: predominan el zorro, el cachicamo, las ranas, sapos, culebras como la falsa coral y aves como la cucarachera, los tucusitos y colibríes.
Actividades económicas: el comercio, la elaboración de pan, el cultivo de hortalizas y la ganadería y la elaboración artesanal de papelón
Autoridad: Ivan Pilita Di Marcantonio (Alcalde)
Cultura y deporte: en el municipio existen grupos de danza como Mocotíes, 4 de Octubre y Méndez Osuma. Entre las agrupaciones teatrales figuran Alboroto Mágico, Kikirikid y Labranzas. La orquesta Sinfónica Infantil y la Cátedra de Violín. Existen más de 20 artistas plásticos. Cuenta con 14 gimnasios, 1 estadio y clubes de Fútbol, Voleibol y Atletismo.

Fiestas tradicionales: Representación de la Pasión de Cristo el jueves y viernes Santos, la Fiesta de San Isidro el 14 de mayo y el baile de los pintaos el 16 de julio. También tienen gran importancia las ferias de Tovar y las Ferias de Caballos de Cinta.

Comida Típica: Las arepas de harina de trigo, la cuajada, el queso tovareño, popular por su sabor tradicional, la pizca andina, el hervido de gallina y la sopa de arvejas. Ente los postres destacan el arroz con leche, los dulces en almíbar como el dulce de lechosa, de higos y durazno. También son populares la melcocha, los alfajores, el pan aliñado, el mojicón y las acemas de afrecho.



Recursos Hídricos: pertenecen a la cuenca del río Mocotíes. También a las quebradas San Rafael, Cacaquita, El Cacique, San Francisco, la Aguada y Cucuchica.

Población: 36.779 h según censo de 2005

Religión. Población eminentemente católica. Esto se puede apreciar en las diversas manifestaciones culturales ligadas a las fiestas de Santos patronos y tradición pesebrera.

Música: La música emblemática de éste municipio está más que toda ligada al Violín Es así como rostros, vidas, miradas , manos , risas , sonidos, armonía y ritmo se juntan en una sola pasión por la Música

Municipio Sucre estado Mérida

Por Madyury Alae

Municipio Sucre

El municipio Sucre, cuya capital es la ciudad de Lagunillas, se localiza en la parte central del estado Mérida, Venezuela. El municipio se encuentra reseñado dentro de la conurbación de la ciudad de Mérida, por lo que sus actividades económicas se ven muy relacionadas con dicha ciudad. Además, el turismo es una importante industria en la región.

Características Territoriales:
Posición geográfica: Se encuentra situado al Oeste del Estado Mérida en las coordenadas geográficas entre 8º 16' 50'' y 8º 34' 53'' de latitud Norte y 71º 18' 23'' y 71º 29' 43'' de longitud Oeste.
Límites: Norte: Municipio Andrés Bello y Parroquia Jají del Municipio Campo Elías.
Este: Municipio Campo Elías y la Parroquia Mucutuy del Municipio Arzobispo Chacón.
Sur: Parroquias El Molino y Chacantá del Municipio Arzobispo Chacón.
Oeste: Municipio Antonio Pinto Salinas.
Extensión territorial: Tiene una Extensión 946 Km 2, que representa el 8,41% del territorio del Estado Mérida.
Distancia del Municipio a la capital del Estado Mérida: Se encuentra a una distancia de 36 Km. de la Ciudad Capital (Mérida).
Principales actividades económicas: Las principales actividades económicas son la agrícola (maíz , caraota, papa, yuca , apio, tomate, pimentón, cebolla, cambur, piña, parchita, café, cacao, caña panelera) y la pecuaria (carne bovina, carne porcina, carne caprino, pollos, gallina, leche, huevos, queso). Vegetación y fauna: Bosque seco donde predomina el cardón, la tuna, samán y cují. Se destacan los rabipelaos, las ardillas, iguanas, gato montes, monos entre otros.
Reseña Histórica: En 1.620 Alonso Vásquez de Cisneros, elabora el acta fundacional del pueblo de Santiago de Las Lagunillas. Originalmente llamaban al sitio Xamuén, luego pasó a llamarse Lagunilla o Lagunillas debido a la Laguna de Urao a la cual llamaban los indios Yoama . En 1868 el pueblo de Lagunillas se convirtió en la capital de uno de los Departamentos del Estado Mérida, llamado Departamento Unión. En 1872, el Departamento Unión, cambió su nombre a Departamento Colina; y más tarde a Departamento Sucre. En 1904, el Distrito Sucre estaba conformado por las Parroquias Lagunillas, San Juan, Chiguará y Estanques. Ese mismo año Lagunillas comparte el distintivo de ciudad junto con Mérida, Ejido, Tovar, Timotes y Mucuchíes. En 1988 pasa a ser Municipio Autónomo Sucre, capital Lagunillas, en cuya jurisdicción se encuentran los Municipios Foráneos: Chiguará, Estanques, Pueblo Nuevo del Sur y San Juan. En 1992 el Municipio Sucre, además de las Parroquias que lo formaban para 1988, se le anexa la Parroquia La Trampa.

Organización parroquial del municipio: Municipio Capital Sucre: Lagunillas y 5 Parroquias: Chiguará, Estanquez, La Trampa, Pueblo Nuevo del Sur y San Juan.
Población y su distribución en la zona: Cuenta con una población de 44.418 habitantes, de los cuales el 27.54% es rural y el 72.46% es urbana. Cultura: cuenta con el Museo Julio César Salas. Es un edificio moderno de tres pisos, situado al lado del Parque Sucre. Fue inaugurado en 1985. Allí funciona, además del museo, el Ateneo de Lagunillas y una Biblioteca Pública. En la sala histórica- antropológica, nos muestran los restos humanos de las excavaciones en el sector Llano Seco, en donde yace un antiguo cementerio indígena. Además observamos diversos utensilios, como vasijas, hachas, collares, etc., que hablan de una civilización muy antigua. La gente del pueblo tienen los rasgos característicos de los antiguos pobladores, como la tez oscura, el pelo negro muy liso y caras redondeadas. Además han conservado el legado de sus ancestros en cuanto a la fabricación y uso de algunos objetos de mucha utilidad.

Artesanía: Lagunillas es una región de artesanos. Comenzando por el chimó, que se fabrica con el mineral de urao, que se extrae de la laguna y las esteras hechas de junco, que se producen desde tiempos inmemoriales. También se fabrican artesanalmente alpargatas de sisal, cerámicas, escobas y totumas.

Fiestas Tradicionales: En el mes de mayo, durante los días 14 y 15 se celebran en Lagunillas las ferias en honor de San Isidro Labrador. En estos días se organizan las danzas populares, conocidas con el nombre de Locos de San Isidro, basadas en una vieja tradición, que viene desde los indígenas, al celebrar con bailes y música de la llegada de las lluvias. El rito original, llamado la Bajada del Ches (El Ches era el Dios de las lluvias), consistía en una procesión en las cercanías de la laguna, donde danzaban los indios, con las caras pintadas de achiote y cubiertos de pieles. Danzaban al compás de las maracas, las chirimías y los tambores, recorriendo los pueblos, según nos cuenta Julio César Salas. En la actualidad el baile ha sufrido las transformaciones propias, el entrar en contacto con la cultura española, convirtiéndose así en la fiesta cristiana de San Isidro. Es una manifestación cultural muy pintoresca, de un sincretismo encantador y de alegre colorido, por la música, la danza y los trajes de los promeseros, quienes se disfrazan de caballeros de la época colonial y se cubren el rostro con máscaras.
Sitios recreacionales: El Parque Yohama, es un lugar que se debe visitar. Cuenta con áreas verdes para el esparcimiento, sombreada de árboles de copas muy frondosas como los samanes, dividives e higuerones. Posee un amplio estacionamiento, kioscos para hacer parrillas, cancha de bolas y parque infantil. Al lado del parque vemos las aguas siempre apacibles de la famosa Laguna de Urao, rodeada de verdes juncos. Ha sido declarada monumento natural del Estado Mérida. En las tardes llegan los azulitos a bañarse en sus aguas: son unos patos de plumaje azul intenso que bajan desde el Páramo El Molino. Esta masa de agua retenida entre el cerro El Molino y el cerro San Benito, es una laguna de origen tectónico que se alimenta de una quebrada subterránea. La Laguna de Urao ha sido considerada un lugar sagrado por los pobladores de Lagunillas, desde tiempos inmemoriales, y en torno al cual se han tejido las leyendas más fantásticas y hermosas de la mitología indígena.